Богоматерь Муромская с избранными святыми

Средник иконы представляет собой ковчег-мощевик, предназначенный для святыни (святых мощей). На крышке ковчежца написаны чтимые муромские святые чудотворцы: благовер­ные князья Муромские Константин, Михаил и Феодор.

Имена князей Константина и его сыновей Михаила и Феодора известны из житийной лите­ратуры. Святой благоверный князь Константин-Ярослав был младшим сыном Святослава Яро-славича, великого князя Киевского (1073—1077), внуком Ярослава Мудрого и правнуком святого князя Владимира, крестителя Руси.

Над мощевиком, в верхнем ряду, помещена Муромская икона Божией Матери, перед которой предстоят святые, изображенные в клеймах рамы верхнего и среднего регистра. Эта икона прине­сена в Муром из Киева просветителем края святым благоверным князем Константином (ум. 1129).

Константин убеждал язычников принять христианство, и они замыслили убить его. Зная об этом, святой вышел к ним с иконой Божией Матери. Чудесным образом сердца их перемени­лись и, оставив преступный замысел, они стали просить князя о крещении.

Муромской иконе в верхнем регистре предстоят святые князья-страстотерпцы Борис и Глеб, младшие сыновья святого равноапостольного князя Владимира, погибшие от руки старшего брата Святополка. Святые князья Борис и Глеб — первые по времени канонизации русские святые. Со­гласно анонимному житийному произведению «Сказание, и страсти, и похвале святую мученику Бориса и Глеба», святой Глеб занимал княжеский стол в Муроме1.

Справа от средника на раме изображены благоверные князь Петр и княгиня Феврония. Слева — святитель Петр, митрополит Московский (?), за ним — женская фигура, в которой ис­следователи предположительно определяют муромскую святую праведную Иулианию, происхо­дившую из старинного рода владимирских детей боярских. Она была прославлена за праведную

жизнь и особенное почитание Богородицы. Во время голода Иулиания кормила хлебом, приготов­ленным из лебеды, нуждающихся2 и был «молитвою ея хлеб сладок». У ее гроба уже к 1649 г. было письменно зафиксировано 21 чудо.

В нижнем регистре, объединяющем три клейма фризом, изображено «Чудесное плавание свя­тителя Василия, епископа Рязанского». С историей изгнания епископа из Мурома в конце XIII в. связано чудо от Муромской иконы Божией Матери. Оклеветанный святитель был осужден и из­гнан из Мурома3. Он молился в храме святых князей-страстотерпцев Бориса и Глеба и, совершив литургию, отслужил в храме Благовещения молебен перед Муромской иконой Богоматери. Придя с иконой Богородицы на берег Оки, он отказался взойти на корабль — сняв мантию, простер ее по воде и, встав на нее, «духом бурным несен бысть... противу струям». Через шесть часов Василий остановился в Старой Рязани, где его встретили князья Феодор и Константин, вместе с духовен­ством и народом вышедшие с крестным ходом навстречу святителю. Епископская кафедра в Му­роме была упразднена и учреждена в Рязани, где осталась чудотворная икона, которую в память чуда, совершившегося по молитвам оклеветанного епископа, стали называть также «Молением святителя Василия». Через три года святитель избрал для жительства Новую Рязань и в 1291 г. утвердил там свою кафедру. Туда же была перенесена Муромская икона.

Указом Священного Синода празднество чудотворной иконе было установлено по желанию жителей Мурома в 1810 г., в день памяти святителя Василия Рязанского. В основу многих едино­личных образов святителя Василия Рязанского также легла включенная в сюжет данной иконы Повесть «О граде Мураме и о епископьи его, како преиде на Рязань». На подобных иконах святи­тель изображен в рост, в трехчетвертном развороте, плывущим по реке на распростертой по воде мантии, с иконой Богородицы в правой и с посохом в левой руке4.

Избранные сюжеты и образы святых, а также их иконография позволяют предположить му­ромское происхождение данной иконы.

Поступила в 1926 г. в составе собрания Строгановского музея